大禹雕塑
大禹治水立国的故事，出现很早，流传广泛，影响深远，先秦和两汉时期的诸多典籍，以及历代的地方志里，均有大量的记载。
发生于距今1.5万年前的卷转虫海进，使得越族先民被迫从坦荡宽广、气候暖热、水土资源丰富的今宁绍平原四处流散。他们中的一部分漂洋过海；一部分向周边地势较高的陆地、山地迁徙；更多的则是辗转进入到了南部的会稽、四明山区，成为了“内越”（《越绝书·越绝外传记地传》），过起了“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”（《吴越春秋·越王无余外传》）的艰难生活。
这些“山居”的“内越”人，渴望着有一位伟大的神明，有朝一日帮他们驱除洪魔，让他们回到魂牵梦萦、平坦肥沃的故土。这个伟大的神明，正是以越地为中心点而传播开来的禹。大禹治水成功的时间，与距今4000多年前的卷转虫海退时间，不谋而合，最好不过地说明了这一点。
不仅大禹治水的故事起源于越地，甚至连大禹治水的方法也导源于越人。“怎样的水环境产生怎样的治水思想……宁绍平原的水环境，河流短促，沼泽遍地，才能产生‘疏导’的治水思想。”（陈桥驿《绍兴水利史概论》）
大禹在越地进行了一系列重大活动
从文献典籍的记载，以及今浙江省绍兴市行政区域范围内的128处大禹遗迹来看，大禹在越地进行了一系列的重大活动。
一是娶妻涂（亦作涂、嵞）山。
“禹曰：‘予娶涂山’。”（《史记·夏本纪》）“涂山者，禹所娶妻之山也。”（《越绝书·越绝外传记地传》）《吕氏春秋》记载得更是详细，“禹行功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗。’实始作为南音。”涂山是指哪座山呢？东汉许慎在《说文解字》中认定，“嵞，会稽山”。清段玉裁在《说文解字注》中，进一步得出了会稽山就是涂山，禹以前叫涂山，禹会诸侯后改名为会稽山的结论。
二是得书宛委。
大禹在“功未及成，愁然沉思”中，得悉会稽山一峰的宛委山上，“其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文”。于是，于“三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理。”（《吴越春秋·越王无余外传》）可见理论指导是何等的重要。
三是功终了溪。
“了溪在（嵊）县东北一十五里，源出了山，合县南溪流以入于剡溪”（嘉泰《会稽志·水》）。“王铚云：‘剡溪古谓之了溪。《图志》谓：禹治水至此毕矣。”（宝庆《会稽续志·山》）今剡溪东岸嵊州市区尚有禹溪村，村北有余粮石（禹余粮）、余粮山。相传大禹治水功毕，民工弃余粮山于此，化为石，因名。王十朋有“禹功终了溪”“余粮散幽谷”（王十朋《梅溪集·了溪》）句。
四是会稽诸侯。
治水成功后，大禹在会稽大会各方诸侯。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”（《吕氏春秋·爱类》）禹“五年，巡狩，会诸侯于涂山”，“八年春，会诸侯于会稽”（《竹书纪年注》卷上）。“禹朝诸侯之君会稽之上”（《韩非子·饰邪》）。禹“周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣，观示中州诸侯……遂更名茅山曰会稽之山。”（《吴越春秋·越王无余外传》）
五是诛杀防风。
大禹诛杀防风氏，发生于他在会稽大会诸侯之时。“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”（《国语·鲁语下》）这就是说，防风氏是因“后至”而被杀，大禹是为了严明纪律。“防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。”（《吴越春秋·越王无余外传》）这就进一步说明，杀防风氏是为了告示天下听从大禹的号令。诛杀同为诸侯的防风氏，表明大禹已经拥有了比诸侯更大的权力，更何况防风氏还是一位有为的诸侯。今绍兴市柯桥区湖塘街道鉴湖村所存七尺庙，便主要是用来供奉祭祀防风氏的。
六是封禅会稽。
自古以来，祭祀名山大川是天子才拥有的特权，所以“皆受命然后得封禅”，“禹封泰山，禅会稽”（《史记·封禅书》）。“禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”（《史记·夏本纪》）大禹大会诸侯于会稽，封禅于会稽，既是建立统一的国家政权的象征，又极大地提高了会稽山的地位，扩大了会稽山的影响。
七是归葬会稽。
“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”（《史记·夏本纪》）“禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。”（《墨子·节葬下》）“禹葬会稽之山，农不易其亩。”会稽“山上有禹冢，昔大禹即位十年，东巡狩，崩于会稽，因而葬之。”（《淮南子·齐俗训》）禹“葬会稽，苇椁桐棺，穿圹七尺；上无漏泄，下无即水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。”（《越绝书·越绝外传记地传》）禹“命群臣曰：‘吾百世之后，葬我会稽之山，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等。葬之后，田无改亩，以为居之者乐，为之者苦。’”（《吴越春秋·越王无余外传》）大禹在临死时，就丧事从简问题，对大臣们作了明确而具体的交待：我死后，把我葬在会稽山；使用芦苇做的外棺和桐木做的内棺；墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；坟的高度为三尺，泥土的台阶建三级。安葬后，田地不要更改田埂，不要为了使居在这里的死者安乐，而使耕种此田的生者劳苦。这真是一种完全彻底的忘我无私精神。
大禹的丰功伟绩留下了诸多历史遗产
司马迁在《史记·夏本纪》中，对大禹作过一个评价，称“禹为人敏给克勤；其徳不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪。”这段话的意思是，禹为人聪明过人，又能吃苦耐劳；他不违背道德，仁慈可亲，言而有信；声音合于音律，举止符合法度，一举一动，严守规矩；注重严谨，是百官的楷模。这个评价，一点都不为过。
大禹的功德与精神，的确感天动地。“天美禹徳而劳其功，使百鸟还为民田”（《吴越春秋·越王无余外传》）。上天也为大禹对百姓的感情而感动，让群鸟在大禹死后回来帮民众耕耘。
大禹无愧为一位德才兼备的圣明帝王。他的历史遗产，集中地体现在几个方面。
一是治平了洪水，救万众于水深火热之中，他自己也因此而成为了中华民族最伟大的治水英雄。
二是得出了“水可立国”的真理，开创了中国历史上第一个大一统的王朝——夏朝，促进了中华大地的一统和中华民族的形成，他自己也因此而成为了立国始祖、中华共祖。
三是在治水与立国中所体现出来的以爱民、礼贤、律己、创新为主要内容的大禹精神，成了中华民族不可或缺的巨大无形资产、生生不息的强大文化基因，他自己也因此而成为了世代中华儿女无限敬仰的伟大圣王。
对于绍兴而言，大禹娶妻生子在此，治水毕功在此，大会诸侯在此，祭祀封禅在此，死后归葬在此，使会稽山位列中华古代九大名山与四大镇山之首，更为绍兴赢得了享之不尽的无上荣光。因此，将禹的事迹冠于绍兴人文与名人之首，完全是顺理成章的。绍兴人完全可以理直气壮地说：禹是我们的！
公祭大禹陵。首席记者 袁 云 摄
公祭大禹陵活动成为中华儿女的共同节日
“江淮河汉思明徳，精一危微见道心。”大禹以其光辉业绩和伟大精神，赢得了后世的崇敬和传颂。祭祀成为崇敬和传颂最基本的表达形式。
历代祭禹，大体上分为五种情况。第一，是天子亲祭；第二，是天子遣官致祭；第三，是诸侯与地方有司祭祀；第四，是禹裔祭祀；第五，是民间庙会等形式祭祀。
最早祭禹的，可以追溯到夏王启派遣的使者及禹之后人。“启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余”（《吴越春秋·越王无余外传》），以守禹冢。“昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。”（《越绝书·越绝外传记地传》）“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于会稽，以奉守禹之祀。”（《史记·越王句践世家》）这三条记载，告诉了我们三个重大的史实，即：禹庙之建与祭禹活动,始于夏代;祭祀的地点,在越之会稽山;无余是越之先君，句践是禹之苗裔，他们均封于越，以奉守陵祭祀之责。
最早亲祭大禹的帝王，是秦始皇。“三十七年（前210），始皇出游……上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德”（《史记·秦始皇本纪》）。秦始皇不远万里来到越地，是为了歌颂秦德、弘扬秦风，恩威越人、稳定越地，而祭拜大禹、以示大统，无疑也是主要的目的。
自夏、秦以来，历代的祭禹、祭会稽山活动相延成习，而尤以明、清两代为最盛。“禹庙，在（绍兴）府城东南十二里，历代虔祭。国朝康熙二十八年（1689），南巡，二月十四日，圣驾诣庙亲祭。乾隆十六年（1751），南巡，三月初十日，圣驾诣庙亲祭……自康熙二十一年（1682）至乾隆五十五年（1790），遣官致祭者二十五次，祭品祭仪同南镇庙，每岁有司于春秋二仲月祭。”（《越中杂识·祠祀》）
1935年10月16日，浙江省政府主席黄绍竑率领致祭大禹，确定九月十九日为会稽山大禹庙年祭日期。
1995年4月20日，农历乙亥年谷雨日，浙江省人民政府与绍兴市人民政府联合举行“浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”。此次祭祀，是中华人民共和国成立后的首次公祭，标志着官方恢复了承传4000年之久的祭禹礼制。
2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年4月20日，中华人民共和国文化部与浙江省人民政府共同举办公祭大禹陵典礼，标志着祭禹上升为国家级的祭祀活动。
在昔洪灾骇浪滔，人为鱼鳖难亡逃。大禹胼胝担重任，圣王苦焦创夏朝。会稽诸侯统天下，泽被遐荒济众兆。今具珍果兼佳酿，尤盼我祖佑风调。从此，每年谷雨的公祭大禹陵活动，成了中华儿女、大禹后裔、台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞、八方来宾的共同节日。
大禹文化已经形成一个巨大的境外文化圈
大禹影响了中华文明，造福了中华儿女。不仅如此，大禹还是原始东亚知识共同体的认知象征，他同样也影响了周边国家与地区的文明进步，给这些国家与地区的人民带去了福祉，从而形成了一个巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的，是日本。
日本至今有关大禹的遗迹有91处之多，形式有庙、宫、碑、桥等多种，遍布于日本的四面八方。其中特别有意义的，是建于1894年中日甲午战争至1972年中日关系正常化之间的78年战争与敌对期间的18座纪念碑（王敏《对境外大禹文化圈的考察报告》）。这一事实，展示了国与国、国与民、民与民之间关系走向的特点与规律，表明了在中日交流的民间长河中，和平的选项可以超越政治的障碍，人文交流可以突破战火重围。既往的历史，前人的智慧，令人深思反省，引以为鉴。
日本有关大禹的史迹中，最早的文献记载，是712年编纂的《古事记》、720年完成的《日本书记》。现存最早的禹王庙，是1228年的京都鸭川禹王庙。现存最古老的禹王膜拜物，是1630年铸造、高80厘米、收藏于名古屋德川美术馆的禹王金像，以及1637年建造的香川县高松市的大禹谟碑。
大禹文化传播到日本，是日本主动移植中国主流文化的结果，而其中的遣唐使与中国的文化典籍更是功不可没。“四书五经”与《史记》是流传到日本的首批杰作。“四书五经”中，直接提到大禹的，有《诗经》《论语》《春秋》《孟子》《礼记》，一共出现了31次“禹”“大禹”“夏禹”，其中作为治水英雄的有6处，作为德高望重帝王的有25处。《史记》中，有21处提到“禹”（有两处称“文命”），其中作为治水英雄的10处，作为德高望重帝王的11处。另外，在保存中国古典的目录记载典籍《日本国见在书目录》中，出现的与夏禹名有关的书目，有696次之多。由此可见，中华文化对日本的影响是如此之广大、深远与长久。
其实，日本平成年号的源头，便是其中的中华典籍《尚书·大禹谟》中的“地平天成”四字。水土治理为“平”，万物丰收为“成”。这四个字所表达的，正是上古贤王治理天下所希望达到的理想境界。1689年，康熙亲祭大禹时，为禹庙的题匾，便是“地平天成”。大禹的伟大与被推崇信奉，正是在于他对这四个字的身体力行，付诸行动，见诸实效。
大禹文化在日本经受了上千年的岁月洗礼，拥有了十分丰富与深厚的积淀与底蕴，正在升腾出无穷无尽的光芒。2010年10月18日，日本第一届禹王文化节在开成町举办。2012年10月20日，第二届禹王文化节在群马县名胜景点尾濑举行。2013年7月7日，第三届禹王文化节在高知县高松市举行；禹王文化节委员会同时决定，从该年起，日本禹王文化节每年在大禹纪念地轮流举办；这一天，日本全国性的大禹民间研究组织“治水之神禹王研究会”，也正式宣告成立。
大禹不仅是万民敬仰的治水英雄、立国始祖、中华圣王，而且是中日友好的见证、中日交流的使者，更应当是中华文化的象征、中华文化走向世界的主力。绍兴作为大禹治水立国故事的源头，其中的地位举世无双，所起的作用，也应当是无可比拟的。
来源：绍兴网-绍兴日报
作者：冯建荣 编辑：陈文华
